我的奮鬥

易容大大：｢為什麼當年我們讀到我思故我在的時候這麼high，可是這些學生聽完好像沒有什麼感覺，是我們太聰明還是我們不會教？｣

以下是剛才發生在深夜的哲學系館的一場慘絕人寰的對話。

江阿姨：｢你剛才去哪？｣

http://www.youtube.com/watch?v=SStc0vNl6YU

在所有的影子之中，

〈第四沉思〉真與假

讓我們先來回顧一下，研讀《沉思錄》至今，我們究竟學到了些甚麼？

http://www.youtube.com/watch?v=huNNbfpGIJg&feature=related

我對天發誓，看這支MV的時候，時間流逝的速度只有平常的百分之一而已。

打從我知道這個論證，並且為之目眩神迷的許多年前，這個疑慮就深深地困擾著我。而現在，我想要把同樣困擾的感覺留給你們。因為在哲學裡，其實真正值得傳承的往往不是甚麼學說主張乃至教條（doctrine），而是困擾、困惑、那苦思不得其解的喜悅與挫折。尤其，在這個科技至上的年代裡，自詡為科學信徒的我們中的大部分人，聽人談及上帝，往往只能夠輕蔑地回以一句｢我不相信｣。究其實，那不外就是因為我們這裡所描述的狀況：我們以為，｢上帝｣的觀念是一個舶來品，是宗教信徒的事；在一般的情況下，我們並不覺得自己理所當然地具有那樣的觀念。
但我們真的沒有嗎？

〈第三沉思〉上帝的存在

當我們看電影的時候，如果我們不想僅僅停留在接受聲光刺激的層次，想要更進一步地去了解我們正在看的電影，那麼，通常，我們都會做一件事情。我們會去問：｢為什麼？｣比方說，如果我們看的是一部浪漫愛情片，我們可能會問的就是為什麼某人愛上了另外一個人、為什麼在他們分離以後，其中一方會想要努力把對方給追回來；而如果我們看的是一部動作片，我們可能會問主角一開始為什麼要去搶銀行，或炸掉某棟大樓。而在累積了無數諸如此類的｢為什麼｣的自問自答以後，我們才算是基本上掌握了所謂的｢劇情｣，掌握我們眼前的故事究竟在說甚麼。但是，回答所謂的｢為什麼｣其實並不是一件容易的事情。乍看之下，我們會以為，思考這些｢為什麼｣，就是在思考電影裡的角色們各式各樣行動的｢動機｣（motive）。但｢為什麼｣的問題涵蓋的範圍實際上要遠遠比｢動機｣來得廣闊。讓我們姑且先這麼說：一般而言，追問一件事情的｢為什麼｣，真正在追問的是這件事情的｢意義｣（meaning）。這個｢意義｣的概念非常複雜，我們暫時不要去解釋它，只要先記得：這個概念在我們接下來的討論裏將佔有舉足輕重的關鍵地位。

師：｢同學們，所以，感官知覺不一定可靠，有的時候會告訴我們一些錯誤的訊息。大家能不能想到一些例子？｣
生：｢就像有的時候我們去吃麵，那個麵雖然聞起來很香，但是吃起來並不怎麼樣。｣

當你發現你的哲學立場跟輕小說一樣，你的心裡不由得就會泛起一股哀傷的感覺。

甚麼是解構？
你也許乾脆就問我，甚麼是愛？甚麼是生活？而我的愛就在這裡，我在這裡生活。

〈第二沉思〉人類心靈的本質，以及它是如何地比物體更容易為人所知

剛才我們說到哪了？說到惡魔放了我們鴿子。

〈第一沉思〉甚麼能夠被懷疑

初讀《沉思錄》的人往往容易對一個明顯的事實視而不見，或者，就算他們發現了這一點，起初也很可能不以為意。但實際上，作為西方哲學史上里程碑式的著作，《沉思錄》的這個特點，使得它在眾多哲學經典裡顯得格外與眾不同。一般而言，哲學討論，正如對其他一切問題的有意義討論，要求討論者能夠客觀而坦誠地表達出自己的想法。後一個標準我們很容易理解，但「客觀」是甚麼意思呢？它意味著在討論的過程裡，那些屬於討論者個人的、特殊而無關乎主題的意見或感想，應當儘量被擱置一旁。舉個例子來說，如果我們去看電影，看完之後，有的人覺得好看，有的人覺得不好看。乍看之下，這是一件非常主觀的事情，並沒有甚麼爭論的餘地和必要。但是，如果我們不要把「覺得電影好看」看作是在表達「觀賞者的感受」，而是看成觀賞者主張「客觀上，這部電影具有某些讓人覺得好看的性質」，比方說，結構完好的劇情或演員具說服力的表演之類，那麼，這樣的討論就會是有意義的。而在進行這一類的討論時，我們不可避免地，必須使用「第三人稱的觀點」來描述我們正在討論的東西。否則的話，我們很可能討論了半天，結果只是各自在抒發自己的感受、在分享對方的心情而已。哲學也是這樣，面對一個哲學議題，基本上，哲學家們同樣傾向於使用第三人稱觀點來描述或說明這個有待討論的議題，以及相關的各種主張，其主要的目的，就是為了追求討論的客觀性，避免大家各說各話。

以下是剛才不久前發生在facebook上的一場對話。從這一則對話裡，我們可以看出哲學系的男生們平常講話是多麼地簡潔俐落、單刀直入、發人深省而不落俗套。這場談話前後共進行了將近半小時，而目的，只是為了告訴其中一個人我們要去找他而已。

陳宣辰

在正式進入對《沉思錄》的討論以前，我想要先引介兩份簡短的文本。我相信，這兩份文本對於我們接下來要思考的問題是很有用的指引，不僅涉及那些問題本身，也涉及我們面對那些問題時所應有的準備與態度；在此同時，這兩份文本也是一個理想的過渡，能用來幫助我們從日常生活的紛擾中抽身而出，為後繼而至的沉思鋪陳出一個具體的、可理解的脈絡。
第一份文本是附於《沉思錄》正文之前的一封信。這是笛卡兒寫給巴黎索邦大學神學院的信。從這封信裡，我們首先可以看出《沉思錄》原書名的意義。實際上，「沉思錄」是一般我們對笛卡兒這部著作的簡稱，比較完整的書名是《第一哲學沉思錄》（Meditations on First Philosophy），這也是在較為正式的場合人們對這部著作的稱呼。然而，這後一個名字仍然無法讓我們一眼看出這本書的主題究竟是甚麼；尤有甚者，即使這個名字依舊不是真正的全名。究竟而言，《沉思錄》真正的名字是《第一哲學沉思錄，在其中上帝的存在以及人類靈魂（human soul）與物體（body）之間的區別得到了證明與展示（demonstration）》。而這兩個主題：「上帝存在」和「靈魂與物體的區別」－－後者其實也就意味著靈魂並不會隨著物體的瓦解而消失，換言之，靈魂不朽，正是笛卡兒在寫給神學院的信裡聲稱他在這部著作裡想要說明的事。

從前從前，在彩虹還有超過七種顏色的時代；當人們還相信萬物的本源是水、而世界是一團烈火的時候；當每個男孩都擁有一只竹蜻蜓、每個女孩都擁有她自己的浴缸的時候；在哲學系館還座落於河邊的時候，某間大學的哲學系裡有兩隻吉祥物。這兩隻吉祥物一隻頭髮太長，另外一隻頭髮太短。長頭髮的那一隻，跟一個叫做高大美的哲學家穩定交往中；而短頭髮的那一隻，個性比較不成熟，也比較貪戀花花世界，只願意半心半意地喜歡著一個叫做德希達的法國人。有一天，這兩隻吉祥物在系館的樓梯口狹路相逢。大部分時候，在這個奇怪的系館裡，在樓梯口狹路相逢的傢伙都免不了要來一場墨西哥對峙。但是，因為這兩隻吉祥物都同樣具有「吉祥」這個屬性，所以他們是好朋友。好朋友之間自然不會跟對方說：「你不是我的朋友」，也用不著墨西哥對峙啦！
他們那天心情都很好，於是決定來一場有趣的談話，以洗雪高大美跟德希達當年功敗垂成的恥辱。

跟黑格爾認真你就輸了！！！

－－給Zoë，我早殤的啟蒙恩師

我們都預期自己到了晚年將會得到一點點休息，認為那是我們應得的，對不對？至少我自己是這樣認為。不過，你接著就會開始明白，「人生」並不負責論功行賞。

在眾囚之島，當所有人都以為你跳海自殺了，疑問說，她有看見你。你躺在樓上的一張長椅上，睡著了。
總是有人還能看見你，因此，你仍然活著。

本文引用自tuanuu - [愛情] 女生的愛情新手村教學(1)

我能夠說什麼呢？「她說的都是真的」－－這是學哲學的人對於他人的言論所會有的最誠摯的認同了。

身為詮釋學那歇斯底里、愛恨交織的戀人，身為與高達美穩定交往中的長髮漢子的哲學盟友，在生活裡，我最喜歡遭遇的一種情境，就是有人來向我發問。
而所有的發問形式中，最讓人期待、乃至興奮不已的一種，就是來問問題的人剛巧是個「哲學家」。