我的奮鬥

導論

在這一章裡，我打算清楚點明本論文的視野和企圖，這野心包括三方面：首先，本論文試圖與我所理解的當代現象學研究的大方向接軌，也就是，自梅洛龐帝及佩托區卡以降，對胡賽爾先驗唯心論的批判，及此一批判所蘊含的新的形上學。其次，本論文試圖為笛卡兒辯護，更新由笛卡兒《第一哲學沉思錄》所建立的哲學傳統，這個傳統，在我看來，其重點並非大部分教科書上所載明的心物二元論，而是一種對於自我與上帝的關係、心靈與世界的關係、主體與超驗性或說超越性的關係等等全新的理解方式。第三，本論文試圖駁斥那種以自然科學為主導典範的分析哲學思維方式，暴露這種思維方式在面對某些最基本的哲學議題時的盲點與不足。我將說明，這三方面的野心匯流之處，既是笛卡兒哲學最突出的特點，同時也是《沉思錄》這部作品的力量所在：也就是哲學研究的第一人稱進路。為了闡明這第一人稱進路的意義，在這導論中，我將仔細討論在《沉思錄》的第二批＜反對與回應＞中，笛卡兒的回應。在那裏，笛卡兒對於他所採取的研究方法，給出了仔細的說明。透過這個說明，我亦希望能夠同時證成本論文所採取的迂迴研究取徑：即，一方面，從現象學出發，首先釐清在胡賽爾「先驗轉向」的門檻上，在那本《現象學的觀念》裡，從第一人稱進路出發，他所引介的一對最核心的概念：內在性與超驗性。接著，利用這樣的概念，來檢視、並且詮釋《沉思錄》裡最重要的兩個命題及其論證：我思和上帝存在。最後，回過頭來，闡明笛卡兒的上帝又如何能夠彌補胡賽爾現象學之不足，防止現象學走上先驗唯心論的方向，並因而背離其「回到事物自身」的初衷。在這個過程裡，前述的那種我欲反對的思維方式，主要是以Bernard Williams的笛卡兒研究為代表。因此，我並不會以專章來照顧到前述本論文的第三個面向；那個部分，我相信會在整篇論文具體的內容當中顯示出來。

有時候我對著鏡子端詳妳，
妳便看見了我，

明明沒有很帥，
但風一直吹，

Dear：

有的時候我真希望自己能夠無所顧忌地依賴著些什麼。

所以，妳走吧。
走得遠遠地。

沒有任何跡象顯示妳來過。
沒有安慰，

Dear：

妳在嗎？

我們如何找到一個字眼來描繪熟睡中的戀人的身體？

寫下這個字眼。

"當上帝創造世界的時候，祂在哪裡呢？"

每次當我醒自一個蒼白的早晨，
沒有血色的世界像身邊卸了妝的女人，

Was wird gesucht von dem Regen?

Was wird verschleiert von den grauen Wolken?

——獻給所有矛盾的靈魂

不知道是不是讀了太多Jane Austen，近來我開始產生一種幻覺：彷彿自己也像她筆下的人物一樣，活著的唯一目的及主要活動，就是交談。談論他人、談論自己，而要談論他人就不能不談他人對某些事情的想法，即便談論自己亦如是（實際上當我們在談論他人的時候就是在表達自己的想法——自己關於他人的想法）。於是乎，也只好來談一談這些想法。更進一步，人們的想法固然有時天馬行空，卻絕不會憑空生出，每一個念頭、每一份思緒，靜下來細想時往往都有些緣由。於是，對於這些想法，逐漸地，我們也會生出一些想法來。那麼，談到想法時，也就不能免地要談一談對於這些想法的想法，ad infinitum。

The simple synthetic acts with which we have so far concerned ourselves were so founded upon straightforward percepts that the synthetic intention was subsidiarily directed to the objects of these founding percepts, inasmuch as it held them together to a relational unity. This is a universal character of synthetic acts as such. We now turn to examples from another set of categorical acts, in which the objects of the founding acts do not enter into the intention of the founded one, and would only reveal their close relation to it in relational acts. Here we have the field of the universal intuition - an expression which no doubt will not seem better to many than ‘wooden iron’.                                                                                                                                                                                             -- Logical Investigations, Investigations VI, Chapter 6, section 52"Universal objests constituting themselves in universal intuitions", Edmund Husserl

我真想知道當年海德格或梅洛龐帝讀到這裡，當 'wooden iron' 赫然浮現眼前，他們有沒有跟我一樣從椅子上摔下來，發現原來連這麼嚴肅的老師也會講笑話呀…

曼淯：

我想我將永遠不會忘記，今年， 西元2011年——而如果瑪雅人的預言是正確的，末日前的最後一年，我們一起度過的暑假。

「你的名字是廣島」
「而妳，妳的名字是納維爾」

Dear：

前些天有人向我談起了死亡與孤獨。

好久沒有寫日記了。

如果記憶不曾
被九月的雨水淘洗，

A moment of passion. A petrifying gaze. A gesture of lack. These are among the rare things we seek as men and women, creations out of people capable of desire. Yet we call such people lovers, mistaking the living for the dead, organic for mechanic. We simply have no name for those who desire, and hence follow all the ugly demands of love: support, comfort, encouragement, affection, eternity, and an ossified identity of the loving or the beloved, things virtually no one can give nor receive. We fool ourselves with the standard Anglo-American protestant discourse of love, and commit ourselves to the sin of life.
“Love” is such a dirty word. And I will not feel sorry for that.

在《浮士德》的結尾，歌德寫道：
變化無常的一切，