• Oct 28 Wed 2015 22:30

  • 秋田

在十月的房間裡我仍然
呼吸
夏季像個漫不經心的小號手
把他心愛的樂器
忘在隔壁
安靜，無聲
十月在空氣裡
保存著那些黃澄澄的音色
等待著冬天上門
供我嗅聞
等著第一朵雪花旋轉飄落
慢慢融化
變濕
浸透所有
沒有完成的事
等夜晚變長
長得足以用來量度
夜晚本身
那時柴薪會點燃
爐火明亮而溫暖
不再灼痛預感
為了冬天向我兜售的
那些小玩意
我將耗費一生
在敞開的窗與鎖上的門之間
遺忘的小號在隔壁低鳴
在秋日  2015. 10. 28.
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  • Oct 04 Sun 2015 01:25

  • 詩

最好是愛別離
求不得
最好像一場子夜的暴雨
猝然傾覆
在我們分道揚鑣以後的
巷口
雨滴再不會螫人
只是順著臉龐流下
到唇邊仍然嘗得出苦
街燈也跟著一盞
一盞的念頭
漸次熄滅
像愛經過了
把一切都留在
喧囂的黑暗中
而閃電
閃電自顧自
反覆斷言同一則美的啟示：
道路被光給漲滿
捲裹著風暴之心的旗幟
向著遠方緊繃
最好
最好是一生漂泊  2015. 10. 3.
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http://www.funscreen.com.tw/fan.asp?F_No=643
「所以，看電影時，彷彿也依稀聽到侯孝賢導演在自問是否自己的一切行為背後的驅動力，就是缺席的父親？他一切的缺憾和追逐是否就是因父親開始，並以尋得這問題的答案為終極目標？或許不完全是，但正是因為這難以言喻，高度想像與投射的可能；或能類比缺乏敘事性、閑散終日、近似無所事事的鄉村，因為他們這種強烈的意義闕如之匱乏感，也許就是逼使開始自覺的青年尋求填補之道的開端；所以這些青少年遠走異鄉，一方面尋找自己生存的意義，一方面為了逃離令人窒息的恐懼。但終究有一天會發現這種「空洞」、「缺乏」的意義竟是如此重大，等到到了城市追逐意義、追逐感情發現也是一場空、感到疲乏，想起原鄉或許並非相對空無，只是比較寫實地將百般聊賴暴露在生活中。回首觀之，這種寫實似乎要比高度象徵的城市與愛情來得真切得多，沒有符徵符指的斷裂，那些拐騙他們的現代建構的道德與謊言。不過這一切是不會在有了都市經驗、感情受挫前發現的；在鄉村，猜測意義在城市，在城市懷念真實在原鄉。在《風櫃來的人》中，我們可以看到城市和鄉村互相作為對方意義的補充物和想像的載體。」 ——〈《冬冬的假期》與《風櫃來的人》的鄉村與原鄉〉，陳亭聿。
我猜想，在這裡，本文作者所謂的「現代建構的道德與謊言」所指的，可能也包括了《風櫃來的人》裡，諸多「費解的情緒、行為、甚至整個生命的謎團」當中，相當有代表性的一段。那是阿清等一行人剛剛從姊姊手裡領到了一千塊錢，正打算重溫他們在風櫃時的愛好：去看電影，卻被騙進了一棟施工到一半就廢棄荒敗的大樓；在那裡，高樓之上，沒有任何電影，有的只是原本大概是規劃成落地窗或陽台的地方，開著一個像電影銀幕一樣的大洞，讓人可以飽覽南台灣豐沛滿溢的陽光下，愛河迤邐橫過的高雄市區。三人大呼上當之餘，原本打算去把騙他們的人給找出來。但看著眼前天寬地闊的高雄，想到這原是個與風櫃有著天淵之別的巨大城市，只得打消了在茫茫人海裡尋人的念頭。他們甚至還開起了玩笑：「還真是大銀幕，還彩色的」。
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再沒有夏日
沒有祝福
像躡手躡腳的光
走進一個晏起的早晨
妳還來不及睜開雙眼
撐起身子
就已經再次被包裹
覆蓋
完整一如新生
滑入閃閃發亮的赤裸
那是妳的制服：妳的職業
是一名戀人
用妳身上的氣味
盜走原野間全部的蜂與蝶
用笛聲
帶走了鎮上每一個孩子
愛情追逐著妳
用盡了晴天裡她所有明媚的顏色
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「隱」
都說「聶」字三個耳，「隱」亦從耳，那麼加起來，就有四隻耳朵了。四隻耳朵，就是兩個人；或者，一個人，但擁有雙倍於一般人的聽覺。於是聶隱娘，無論她還是殺手、刺客或其他什麼別的，首先，她是名善於聆聽的女子。
聆聽是一門很特殊的技藝。在五感當中，視覺與觸覺，基本上都是有形象的。味覺與形象的關係稍遠一點，但也不能說沒有——想想一粒蘋果，一口咬下去，多麼清脆，而隨著每一次的咬嚼，從果肉裡一絲一絲滲出了甜而香的汁液，那甜味，大概不能憑空而出，而是依附於首先果肉的脆、其次果汁的濕潤黏膩之上，或者，即使是形體最為薄弱如勃艮地紅酒者，若是拿掉了其液態之相，我們還能不能想像她的味道那也是很可疑的。再來是嗅覺。的確，嗅覺好像是沒有形象的，但相對於聽覺，嗅覺同樣受限於空間，雖然不是形象，但卻有距離的問題——原則上，人能夠聞到的味道的範圍，遠遠少於他能夠聽見的——一通電話，可能來自大洋的彼岸，但你無論如何都無法聞得到話筒彼方發話者手中的玫瑰。聲音可以被記錄、傳送、接收，穿越相隔遙遠之處，但我們沒有對應於嗅覺的同樣科學技術，至少目前還沒有。
所以，根據以上的比較，聽覺之特殊，可以稍微界定成：能夠無遠弗屆地接收那些沒有形象的訊息的能力，換言之，聽覺之能，乃是有能力從形象與距離兩個方面，擺脫空間的限制、逃離空間的宰制。而這，大概就是隱娘的技藝了。
善於聽這門技藝意味著隱娘是個讓空間成了問題的女人。讓我們這樣想像她：如果有一個人，她接收訊息的主要方式，不必訴諸形象，而且相當程度地不受距離限制，那麼，如此脫逸、游離於空間的侷限之外，她，會在哪裡呢？
我們勢必要在一些非常奇特的狀態下才能發現她的身影，比方說，一張並非特別清楚的照片裡。
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「我想背對觀眾背久了，背後也會長眼睛，無形中也可以面向觀眾......」 ——侯孝賢，〈好天氣誰給題名：朱天文對談侯孝賢〉。
在《印刻文學生活誌》以侯孝賢的《珈啡時光》為專輯那一期的那篇對談稿裡，這句話之後，整場對談唯一的一次，記錄者追加了一個描述，一個括號；括號裡寫著：哈哈大笑。
看侯導這麼開心，身為讀者與觀眾的我們當然也跟著笑了。可是，侯導在開心什麼呢？在原本對談的情境裡，那個時候，他跟朱天文兩人正聊到「技藝」這回事，然後從技藝，轉到了電影作者與觀眾之間的關係。朱天文說，前此，侯孝賢選擇背對觀眾，苦練技藝，終於最後走到了頂點。這樣的評價，侯導自己大概也是欣然同意的，所以才會接著說，接下來可以考慮試試看類型片、但不是好萊塢那種，而是屬於華人的類型。最後，便半開玩笑地說了那句話。
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「從前從前有一隻妖怪腦太婆。她的眼睛瞎了，可是很有智慧。」還是那是個妖怪腦公公呢？一位導師，搞不好。 或著是個說唱人，安撫著靜不下來的孩子。我在許多不同的文化裡都聽過這個故事流傳，或幾乎一模一樣的故事。
「從前從前，有個老女人。眼盲。充滿智慧。」
在我所熟知的版本裡，這個女人是奴隸的女兒，黑皮膚，美國人，獨自住在小鎮外一間小房子裡。她智慧的名聲無人可匹敵，毫無疑問。在她的族人之間，她既是律法，也超越了律法。人們賦予她的榮譽與對她的敬畏超出了鄰近的範圍，直達好遠好遠的地方；甚至直達城市，在那裡，鄉下的先知只是茶餘飯後的消遣話題罷了。
有一天，一群年輕人來找這個女人，決心要證明她的靈視能力是假的，要揭穿他們心目中這個騙子。他們的計畫很簡單：走進她的房子，然後問她一個答案取決於她和他們之間的差別的問題，而他們相信這個差別是一種深刻的無能：她是瞎的。於是，他們站在她面前，其中之一開口說，「老妹，我手裡有一隻鳥。告訴我牠是死是活。」
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  • Jul 30 Thu 2015 05:10

  • 無題

應當為妳寫詩
應當為妳描述我顛倒的日夜裡
曇花開落的過程
睡睡醒醒的銀河
流過我的窗前
摩肩接踵的星星們
像街上的人群那樣喧嘩
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現在，我想應該已經有愈來愈多的人知道法國大學聯考要考哲學、而且是考作文了。不過，我想應該也有同樣多的人非常好奇：這些看起來非常厲害、經常讓我們的大學生，尤其是哲學系的，哀鴻遍野的題目，到底實際上寫起來會是什麼樣子呢？
大家不要怕。經過個人親身體驗，我發現，那並沒有原本想像中的困難或了不起。那實際上就真的只是老老實實地把題目的意思搞清楚，然後展開它，進行一段思考，作出結論而已。所以，現在我覺得，也許並不需要為了這樣的事情急著抨擊或哀悼我們的國文教育。
我們的高中生也許並不是真的不會寫論說文；從語言的觀點來看，他們可能只是沒有頻繁使用某些片語或連接詞的習慣而已。
以下是一篇範文，是法國人寫來解說其中一個題目可以用什麼方式來處理的。我把它翻成了中文，大家可以比較一下跟自己平常寫東西論述事情到底哪裡不一樣。
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猶原記得，關於「解構」這兩個字之通行，讓我印象最深刻的第一次經驗，是幾年前的一個美食節目。那一次節目的主題是要介紹一位新銳的華裔東南亞廚師。在節目的高潮，廚師在說明完自己種種關於廚藝、餐廳經營、飲食文化等的理念之後，終於要大展身手，現場示範一番。而出乎我意料的是，他並不是要向觀眾推介什麼自創的新菜色，而是隨手舉出了某一道應該是家喻戶曉的名菜，略作解說之後，宣稱接下來他要做的，是「解構」這一道菜。
我還記得當時聽見這兩個字的驚訝之情。而且他是來真的，不是隨口說說，因為這兩個字並不只出現一次，而是在整個製程裡，不斷被他重新提起，引以為最重要的美學原則。於是，我被迫開始認真地思考這個問題：這兩個字可以這樣使用嗎？我們能不能，或者，究竟在何種意義上，可以「解構」一道菜？
事隔多年，我讀到了以下這段文字。大嘆相見恨晚之餘也頗感欣慰：原來，從上世紀八九零年代爆紅之後，德希達這個原本看來高深莫測到往往啟人疑竇的概念，終於被用功的學者們研究透徹，而可以用清楚明白的語言傳達出來了。無論到底是否適用於一道菜，所以，讓我們先看看「原本的」、哲學意義上的解構，到底是怎麼一回事：
「所謂的解構，便是希望在面對所有作為「建構」之論述時進行拆解。由於哲學便是關乎「概念圖式」中所建構的想法、信念與價值，於是，被解構的便是它們在既有架構中被組合起來的方式。與一般的手法或分析程序不同，解構是一種極度個人化之介入，目的為將每項特定架構的結構優先順序去穩定化。至於德希達之所以追求去穩定化而非穩固的原因，是因為在他看來，哲學建構仰賴於看似截然二分、無法化約之對立概念組合：精神與物質、普遍與特殊、永恆與短暫、男性與女性……等等。這些組合引發了兩個問題：一方面而言，由於此對立極為僵化，所有無法乾淨俐落嵌入此對立組合的概念便會被邊緣化，甚至遭到打壓；另一方面，這種對立產生了位階順序。舉例來說，在其後被基督思想挪用的柏拉圖思想架構之中，真理與良善與精神、普遍、永恆與男性面等概念重合，至於被放棄的對立面則包括物質、特殊、短暫與女性面等概念。
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猶如赴宴之心
衣錦
將配劍解下
換酒
紛紛飲盡
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也許寫在這裡就好了。
 
其實這片子你原本應該只看過一次，戲院看的。當時看完出來，就以為自己完全懂了。懂啥咧？懂傑克在牧羊人帳篷初初過夜，不經意瞥向三、四哩外艾尼斯的營地，暗夜裡，那渺茫閃爍，幾乎稀微如星點的燈光。對你來講，那個短短幾秒的鏡頭之所以難忘，是因為你相信，那解釋了他們後來在山上所發生的一切。而這個解釋對當年的你來說很重要，當年的你，似乎非常需要為這樣的感情找到一個說法。
至於下山之後呢？下山之後誰管它啊。下山之後當然就是各種無奈與悲哀，如此罷了，想也知道。
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