我的奮鬥

實際上意識在本性上就是幻覺之所在。它的本性如此，以致它雖記錄結果而對原因一無所知。諸原因之次序是由這點規定的：廣延中的每個身體，思想中的每個觀念或心靈都由特定的諸關係所構成；這些關係包括那個身體之諸部分，那個觀念之諸部分。當一個身體"遭遇"另一個身體［物體］，或一個觀念"遭遇"另一個觀念時，情況就會是：有時這兩種關係結合而形成更有力的整體，有時其中一個消解另一個，破壞其諸部分之一致性。而在身體中像在心靈中一樣，非常奇妙的就是：那些按照複雜的規律相互結合與消解的活躍的諸部分之集合。所以，諸原因之次序便是諸關係之組合與消解之次序，它無限地影響整個自然。但是我們，作為有意識的存在物，我們從來只記錄這些組合與消解之結果：當一個身體［物體］遭遇我們的身體而且與它組合，及當一個觀念遭遇我們的心靈而且與它組合的時候，我們體驗快樂；反之，當一個身體［物體］或一個觀念威脅到我們本身的一致性的時候，我們體驗痛苦。我們處於這樣一種狀態，以致我們僅僅記錄我們的身體"所發生的東西"，我們的心靈"所發生的東西"，也就是說，某個身體［物體］對我們的身體造成的結果，某個觀念對我們的觀念造成的結果。但是這只是我們的在其固有的關係中的身體，我們的在其固有的關係中的心靈，而在其各自的關係中的其他身體［物體］與其他心靈或觀念，以及所有這些關係據以組合與消解的諸規律－－在我們的知識和我們的意識之既定範疇內我們對這一切毫無所知。

熟悉我的部落格的讀者（誰啊？）都了解，在我的心目中，愛智慧是全世界最性感的一種活動，而愛智者是全世界最性感的人。秉持著這種繼承自柏拉圖〈饗宴〉的信念，當然，會有一份自己的｢最性感當代哲學家排行榜｣也就是天經地義的事情。同樣地，熟悉我的部落格的讀者也會知道，在我的心目中，這份排行榜的前兩名始終被兩個法國人把持，並且僵持至今，難分高下。其中一個性感寶貝我之前介紹過了，不過自從用他的書開了一個讀書會，發現大家怎麼念都念不完之後，我對他的信心有點稍微下滑；今天要介紹的，或者只是要提到的是另外一位，叫做德勒茲（Gilles Deleuze，1925-1995）。

別無他物蘊含於他的雙眼
在神性的瘋狂裡

我想要自己想出答案來。
但是你的少年Pi提問難倒我了!! @@"

原來什麼事都是有後勁的。

上個星期，你吃飽了晚飯，閒來無事，逛去公館誠品消化。新書區一如往常地展示著一整排誘人的封面。你注意到其中一本，黑色書皮，上面星星點點地閃爍著白色的光芒，左上角還有一枚紫色的貼紙。拿起來一看，原來是一本有關建築的書，叫做《建築為何重要》（Why Architecture Matters）。你看了一下封底側頁的作者介紹：保羅‧高柏格（Paul Goldberger），美國建築評論大師，被推崇為美國當代建築評論最洞見觀瞻的人物。在建築界擁有深遠影響，並將建築評論提高至公共領域的層次。曾任全美盛名的帕森學院院長，現為新學院設計和建築系教授。為《紐約時報》撰寫建築評論二十年，獲普立茲傑出評論獎…如此等等。

我曾是無垠燈海中最驕傲的島嶼。
長裙似浪花

我們——吾愛，假如我們的故事注定了無休止的延宕…

那麼，就等待來生吧

有人問我公理和正義的問題／楊牧
　

請參看以下網址2012年11月24日星期六那篇文章：
http://gondolabrunch3535.blogspot.tw/

Dear：

早有預感，必須再次寫信給妳。

● 初中時，曾擔任學生會副會長和籃球部的副隊長。

● 學生時代是晚上9點準時睡覺的好孩子，從來不看電視劇，連藝人的名字都不認識，對於做女演員完全沒有興趣。

剛才老四跑到電腦室裡來跟吉祥物作伴，一起聽音樂。
可惜的是，老四比較成熟，已經過了拜偶像的年紀，無法接受少女時代的轟炸，最後毅然決然拿出自己的硬碟接到電腦喇叭上，改聽大陸民謠。

那麼，就讓我們先看看諾哈（及其同事們）的構想，我再一一說明，這個構想是如何地回應了上述實質與理論雙重的問題意識。對於我們的問題，｢我們需要甚麼樣的歷史｣，史學家（們）極其美麗動人的回答是這樣的：
不過，一旦我們拒絕將象徵侷限在某個特定領域，而是將法國本身定義為充滿象徵的事物（也就是捨棄｢將之化約為可明確指定的實際事物」的定義方式），通往另一種歷史的道路就展開了。我們探索的不是那些具有決定性的事物，而是它們造成的影響；不是那些被記憶或被紀念的行動，而是它們留下的痕跡以及相關紀念活動的安排；不是為了研究事件本身。而是為了瞭解事件在時間之流中如何被建構，瞭解事件意義的消失與重現。我們不探究往事如何發生，而是瞭解它如何持續地被利用，它的應用與誤用，以及它對於當下造成的影響。我們要追問的不是傳統，而是它如何被建立、被傳承。

接著讓我說說這個典範轉移的理論意義。老師們都說，一份理想的、符合｢學術規範｣的研究，一定要有｢文獻回顧｣。也就是說，所有的研究都要以歷史研究為起點，連哲學也不例外。而既然理論是我的強項，我本人也碰巧活過一陣子，有一點點歷史，那麼我們就來文獻回顧一下，回顧一下那個叫做陸禹同的傢伙之前講過些甚麼。
在這個部落格上有兩篇文章，分別是〈歷史主義與尼采〉以及〈歷史與詮釋學〉，是我上輩子還在跟克萊奧熱戀的時候寫的。在這兩篇文章裡，我曾經試著從兩個不同的面向，描述過或處理了歷史學知識之成立的基礎問題。這兩個面向，如今回頭觀之，大約可以簡單說成是歷史學的｢危機｣與歷史學的｢轉機｣。〈歷史主義與尼采〉描述前者，而〈歷史與詮釋學〉處理後者。因此，就讓我們圖個方便，以｢史學的危機與轉機｣為契機，開展我所謂｢歷史學典範轉移｣的理論脈絡。

我覺得他這種人根本就是傲嬌，才會每天都裝得瘋瘋癲癲的在那裡晃來晃去。不像人家薩科奇，就直接喝醉酒去參加G8，然後在會場上睡著。我覺得德希達看到薩科奇睡著的時候，一定覺得他根本就輸了。薩科奇才是來解構G8的！你叫德希達不要再裝了，我才不相信如果是他去G8，他敢在那裡大剌剌地睡給大家看。練肖話算什麼，直接睡著才叫挑戰了在場的形上學、是真正男子漢的作為。

這個標題是騙人的。我根本就還沒讀完呢。事實上，〈譯者導言〉不算，我只讀了六頁而已（補充說明一下免得又有人要說我自相矛盾，這個激情的開頭的確是在只讀了六頁的情況下暴走的，但讀者應該能夠從下文看出來，其實我已經把第一篇文章讀完了）。可是我超激動的。這激動分別來自三個原因：台灣，法國與歷史，或者更好地說，我久未謀面的戀人，｢歷史學｣。
涉及台灣的激動比較單純。台灣這個地方很奇怪，如果你看新聞，會以為這裡是一個與世隔絕的鬼島（或地球上最後的樂土啦如果前一種說法會傷到你的自尊心的話），充滿了配備著最新高科技產品的鄉民、與難以理解的各式奇風異俗，可說是人類學家夢寐以求的田野場域。但是，如果你去逛書店，你會發現台灣有一間出版社，叫做｢行人｣。這個出版社出版的書，相對於此間落後而低下的一般知識水準，通常只能夠用｢見鬼｣來形容。我只舉一個例子就好了：他們曾經出版過一本精裝的、漂亮得不得了的精神分析術語的專用字典，而且是該領域公認的品質最佳的字典。

咱們系上這學期來了一個大陸生，又高又帥的小男生。像這種人物，當然會引起吉祥物們的興趣囉。於是，幾次把菸把酒言歡之後，便出現了以下驚人的告白。

吉祥物：｢那你之前那個交了多久？｣

沿一條迂迴曲折的路
我將贖回沈默

近來因為鬼神莫測的高中生與時有驚人之語的江阿姨的緣故，看起來好像吉祥物們經常處於有志難伸的窘境裡。但這並不是事實。以下發生在午後的系館，陽光滿溢、微塵在四周輕輕飄浮的所學會裡的奇蹟時刻，便已足以讓兩隻吉祥物驚異於造化之神奇與美麗，而不得不再抽上一支菸了。

飄髮哥（苦惱狀）：｢關於在不同的社會之間，各種看似不相容的習俗背後，究竟有沒有一個唯一的原則在支配，這個我要怎麼舉例跟妳說呢？｣

親愛的巧小姐：

感謝妳如此真實、如此直接而不加掩飾地問了我一個我覺得十分重要的問題。這麼說也許還不足以表達這個問題對我的份量與意義。實際上，有很長一段時間，我始終覺得所有認識我的人其實都應該好好想一想這件事，想一想他們眼裡的我，究竟在做些甚麼。所以，為了表達我的感激，感激一個原本素昧平生的人那種慷慨的放肆，以及唯有這種放肆才能夠為我們當中的許多人帶來的刺激，我決定使用我最拿手的一種體裁，也就是書信體，來認真地回答妳的問題。